Везде
Портрет как идентификация личности: эскиз к портретному искусству Беларуси XVI–XVIII веков
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Портрет как идентификация личности: эскиз к портретному искусству Беларуси XVI–XVIII веков
Аннотация
Код статьи
S023620070006453-5-1
DOI
10.31857/S023620070006453-5
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Баженова Ольга Дмитриевна 
Должность: Профессор кафедры искусств и средового дизайна
Аффилиация: Белорусский государственный университет
Адрес: Республика Беларусь, 220006 Минск, ул. Маяковского, д. 96
Номер
Том 30 Номер 5
Страницы
118-135
Аннотация

Раскрываются идентифицирующие возможности белорусского (великолитовского) портрета веристического стиля, который точно следует физиогномике, что подчас превращает изображение в маску, икону. В этом его отличие от привычного европейского портрета, в котором художник стремится интерпретировать внутренний, духовный мир человека. Генезис белорусского портрета, так же как и портрета Западной Европы, связан с переосмыслением в XVI веке римских культурных традиций. Культура итальянского Возрождения теоретически и практически сумела связать христианство с греческой и римской Античностью, создав триединую художественную систему художник — произведение — зритель. В Великом Княжестве Литовском ориентация на античную культуру (Древний Рим) в XVI веке выросла в культурообразующий фактор. По римским античным образцам выстраивались основные обряды, сопровождавшие рождение и крещение детей, венчание и свадьбы, застольные встречи и пиры, похоронные и погребальные церемонии, разрешались мумификация усопших и устройство крипт с саркофагами определенных аристократических семей. Обрядовая сторона культуры подкреплялась исторической мифологизацией происхождения шляхты-рыцарства от римских патрициев. В портрете Великого Княжества Литовского веристический стиль получил широкое распространение. В первую очередь подобные портреты выполняли задачи идентификации изображенных и являлись важным элементом скорее культуры повседневности, нежели искусства. Они заполняли залы портретных родовых галерей во дворцах магнатов и небольших домах средней и мелкой шляхты, размещались в храмах, использовались в погребальных церемониях в качестве труменных (гробовых), укрепляемых на торцевой стенке гроба-трумны. На протяжении XVI–XVIII веков данная традиция способствовала созданию сложной композиции портрета с атрибутикой разного рода социальной принадлежности персонажа. Целям идентификации и коммуникации подчинялась взаимосвязь на портрете изображения и пространства, представляя собой систему знаков и кодовых формул, понимание которых и организовывало двухуровневую коммуникационную идентификацию — автора портрета с изображенным лицом и зрителя с портретным произведением.

Ключевые слова
портрет, веристический стиль, римские традиции, Великое Княжество Литовское, антропология, атрибуты, пространство власти, слава, портретные галереи, шляхта
Классификатор
Получено
19.11.2019
Дата публикации
20.11.2019
Всего подписок
78
Всего просмотров
2282
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать Скачать pdf
Доступ к дополнительным сервисам
Дополнительные сервисы только на эту статью
Преимущества сервисов
100 руб. / 1.0 SU
Дополнительные сервисы на весь выпуск”
Преимущества сервисов
800 руб. / 16.0 SU
1 Под белорусским искусством понимается искусство территорий современной Беларуси, входивших в XV–XVI и далее в XVII–XVIII веках в Великое Княжество Литовское. В 1569 году Княжество составило с Польским королевством федеративное образование — Речь Посполитую. Король польский должен был короноваться дважды — как великий князь литовский и как король польский. По мнению ряда исследователей, до конца XVIII века культура и искусство этого большого по территории государства существовали как фронтир, пограничье между культурами и искусством Западной и Восточной Европы [см., напр.: 11].
2 Наиболее ранние датированные портреты в искусстве Великого Княжества Литовского относятся к XV–XVI векам; их появление синхронно по времени возникновению первых портретов в западноевропейском искусстве. Генезис белорусского портрета, так же как и портрета Западной Европы, связан с переосмыслением в XVI веке римских культурных традиций. Культура итальянского Возрождения теоретически и практически сумела связать христианство с греческой и римской Античностью, а также эзотерическим Востоком, создав триединую художественную систему художник — произведение — зритель. Позиция смотрящего — видящего — воспринимающего приобрела большое значение для бытия искусства. Портрет Ренессанса смог реализовать эмоциональный контакт портретируемого и его визави, тем самым заявив о себе как о механизме социального научения. Он представил образцы культурного, семейного, родового кода, типизировал историю одного (отдельно взятого) человека, включив последнего в историю мира и конкретной культуры, а при наличии подписей — еще и предоставив вербальные варианты идентификации.
3 История появления в эпоху Ренессанса европейского портрета на сегодняшний день видится в рамках идентификационных процедур, что, по сути, превращает искусствоведение в антропологическое знание. Антропологическое измерение искусства стало возможным на уровне идентификационной работы автора портрета с изображаемым лицом, а далее в коммуникации зрителя с портретным произведением.
4 В Великом Княжестве Литовском и Речи Посполитой ориентация на античную культуру (Древний Рим) в XVI веке выросла до культурообразующего фактора. По римским античным образцам выстраивались основные обряды, сопровождавшие рождение и крещение детей, венчание и свадьбы, застольные встречи и пиры, похоронные и погребальные церемонии (на манер римских Pompa funebris [14]), разрешалась мумификация усопших и устройство крипт с саркофагами определенных аристократических семей (Радзивиллы, Замойские). Активная политическая и общественная жизнь шляхты определялась, как тогда считалось, демократическими принципами устройства государства наподобие Священной Римской империи. Верховная власть была выборной: королей и великих князей литовских возводили на престол голосованием на элекционных сеймах.
5 Дворянство Великого Княжества Литовского несколько раз в течение года съезжалось на трибуналы, сеймики, раз в два-три года участвовало в сеймах (в различных его палатах), получая должности соответственно выборному статусу. Римский образец демократии, казалось, делал равными всех «панов-братьев». Юридическое право, незыблемое для исполнения в Великом Княжестве Литовском, было написано по образцу римского, а оформление важных правовых документов велось на латыни. Постановления сеймов также фиксировались на латинском языке, он же использовался в письменной корреспонденции — по крайней мере, целые фразы писем XVIII столетия составлялись на латыни. В XVII–XVIII веках нормой считалось ведение дневников, в которых фиксировались точные даты событий в жизни их авторов. В отличие от европейской традиции, дневники не были исповедальными тайными текстами — напротив, их давали читать, предъявляли как документы в судах.
6 Обрядовая сторона культуры Великого Княжества Литовского и Короны Польской подкреплялась исторической мифологизацией происхождения шляхты-рыцарства. Историко-мифологический концепт связал здесь появление аристократии (нобилитета) с событиями рассеяния греков и римлян в конкретные периоды античной истории. Примером и истоком таких повествований были эпосы Гомера «Илиада» и «Одиссея» и римская «Энеида» Вергилия. В Великом Княжестве Литовском мифологический генезис связывался с приходом во времена императора Нерона (37–68) на берега Немана, а затем Притяти 500 римских патрицианских семей во главе с Полемоном [10, c. 130, 158–159, 171–172]. В Короне Польской миф обозначил появление по завершении Троянской войны племен сарматов у берегов Балтийского моря (по Я. Длугошу) [12]. Упомянутые мифы легли в основу идеологической структуры государства и его культурного бытия. Включавшие римский исторический подтекст, именно они определили основные этические, моральные и эстетические характеристики (так называемый стиль поведения) культурного героя Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой. Идентификация этого обращенного к римской культуре героя проходила через его портретное изображение, в котором присутствовали не только архетипические признаки представителя культуры Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой, но и точные физиономические черты. Иными словами, выстраивался тот веристический1 (староримский) портрет, который был характерен для культуры Древнего Рима [4]. Польские историки искусства предложили называть этот портрет сарматским [9] — по его мифологическому генезису, а идеологию определять как сарматизм [6; 15]. Для портретов Великого Княжества Литовского отдельного определения выбрано не было.
1. От лат. vērus — истинный, подлинный.
7 Цель нашей статьи — выделить особого рода портрет Великого Княжества Литовского, в котором изображение настолько точно следует физиогномике, что подчас превращается в маску, икону. В данной точке римский и великолитовский портреты сходятся, поэтому, следуя определению стилистики римского портрета, портрет великолитовский также можно назвать веристическим. В Риме портрет создавался по точному слепку с лица умершего, посмертной маске, которая хранилась в особом помещении римских патрицианских домов, посвященных памяти предков-ларов. В таких изображениях отсутствовала какая-либо психологическая глубина или художественная интерпретация образа, хотя лица были интересны своей точной, почти фотографической выразительностью [4]. В этом состоит отличие портрета веристического от привычного европейского портрета, в котором художник стремился интерпретировать и показать внутренний, духовный мир человека.
8 Здесь следует особо подчеркнуть непохожесть веристических портретов на привычные портретные образы в классическом искусстве. Классический портретный образ многозначен и отсылает изображение к чему-то невидимому, чаще тому, чем человек является в своей сути, или, скажем, кем он должен быть в силу своего происхождения. Веристический портрет имеет совершенно противоположные цели: он скорее документирует, точно воспроизводя физиогномику, свидетельствует о социальном статусе и принадлежности к определенной семье. Для этого он выбирает ряд знаковых деталей, которые как бы составляют «кодовую» систему изображения. Например, по крупным носам и большим, слегка навыкате глазам можно узнать представителей семьи Радзивиллов. Пространство портрета является фоном для изображаемых лиц и представляет своими атрибутами также знаковую и кодовую условность.
9 Подобного рода веристические портреты очень долго ждали своего признания в рамках истории искусства. Они скорее относились к культуре повседневности, чем к высокому искусству. Завершение периода модернизма, сделавшего актуальными и понятными приемы знаковости и кодирования в искусстве, фрагментирования и упрощения технического исполнения, в середине ХХ века привели к признанию веристическиго и сарматского портретов. Польские исследователи именно этим временем определяют включение в историю высокого искусства указанного вида портретов. Однако вопрос широкого и контекстного интерпретирования веристического феномена не является задачей нашей статьи, хотя широта бытования и варианты подобного вида портретов уже давно интригуют исследователей (к примеру, Л.И. Тананаева нашла признаки веристического и сарматского портретов в Латинской Америке).
10 В портрете Великого Княжества Литовского веристический стиль получил широкое распространение. В первую очередь подобные портреты выполняли задачи идентификации изображенных и являлись важным элементом скорее культуры повседневности, чем искусства. Они заполняли залы портретных родовых галерей во дворцах магнатов и небольших домах средней и мелкой шляхты, размещались в храмах, использовались в погребальных церемониях в качестве труменных (гробовых), укрепляемых на торцевой стенке гроба-трумны.
11 При раскрытии темы веристического стиля великолитовских портретов неизбежно встает вопрос о роли искусства Возрождения в его формировании. Сразу следует сказать: Возрождение определило сложную композицию портрета с атрибутикой разного рода социальной принадлежности персонажа, что значительно прибавило смыслов в портретные изображения, сделав понятными множество деталей.
12 Приведем пример. Исследователи считают первым известным произведением эпохи Возрождения в портретном жанре парный профильный портрет герцога Федериго да Монтефельтро Урбинского и его жены Батисты Сфорца (1465–1472) кисти П. делла Франческа (ок. 1420–1492), ведущего живописца и теоретика эпохи итальянского Возрождения. Герцог изображен по пояс, в профиль, подобно римскому императору или патрицию на медалях Древнего Рима. Портрет герцога, вероятно, предназначался для его студиоло (итал. studiolo) — личного кабинета2. Архитектура кабинета была весьма примечательной [8]: комната не имела окон, ее стены были оформлены инкрустированными панелями, создающими эффект trompe-l'œil3 — иллюзию трехмерного пространства, например открытых дверей шкафа. В верхнем уровне стены размещались изображения философов, поэтов, художников — мифических предков герцога, предков по духу, а не по крови (Федериго да Монтефельтро не имел родовых аристократических корней).
2. Английский историк искусства Ч. Мак-Коркодейл при анализе студиоло Монтефельтро указывает

3. Обман зрения (франц.).
13 Ж. Бодрийяр назвал порождаемое портретами пространство студиоло Монтефельтро «симулякром», что означало некую «видимость неявного», являющую собой «тайну видимости» [3]. Закрытое пространство студиоло — это покой-обиталище силы правителя, его власти, подобно дворцу в архитектуре города, армии в политике. Размышляя о симулякре, французский философ имплицитно сделал первые шаги к оформлению концепции портрета как архетипа и общественно-политической, семейной значимости человека, подчеркнув при этом значительную роль пространства в портретном изображении. Двуединство пространства и изображения в портрете герцога и его жены складывалось, по мнению Бодрийяра, в тайну видимого/невидимого, власти/подчинения, смерти/бессмертия, вечного/временного.
14 Концепция Ж. Бодрийяра могла быть продолжением размышлений другого французского философа — Р. Барта [2] — об идентификации благородного человека в портрете-научении. Для Барта портретное пространство было пространством театрального просвещающего зрелища. Подобно сцене, в пространстве портрета философ выделил три: изображенный субъект в торжественной позе покоя; живописное пространство (обиталище власти), в определенной замкнутой глубине которого он помещен; план «отделяющий» (завеса, дверь или что-либо обозначающее границу). Для Барта «знак избранности» — это состояние заключенности, но также и привилегия быть в пространстве власти.
15 Таким образом, возрожденческие смыслы портретного изображения можно интерпретировать не только как мемориальные, что было значимо для римской культуры, но и как идентифицирующие человека с пространством, где тот пребывал и занимал место, отданное вечности, власти и славе.
16 Объяснение устойчивости существования такого рода веристических портретов в повседневности Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой можно найти у ряда современных культурологов и историков искусства. Они выделяют несколько важных интерпретационных концептов. Один из концептов опирается на социально-историческую парадигму феномена рыцарства Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой. Рыцарство, идея «воюющего рыцаря и христианина» являлись одним из глубинных оснований культуры этих земель. Если Западная Европа к XVI веку практически завершила, как образно написал немецкий культуролог середины XX века Н. Элиас, процесс «одворянивания рыцарства» и М. Сервантес подвел итоги данного процесса в своем «Дон Кихоте», книге о «рыцаре печального образа», то в Великом Княжестве Литовском и Речи Посполитой процесс затянулся до конца XVIII века, то есть почти до конца эпохи Просвещения: «…одворянивание военных является одним из наиболее решающих моментов не только в рамках процесса цивилизации на Западе, но и — насколько позволяет судить наше современное знание — в рамках процесса цивилизации в целом. Однако известно, что бывают разные уровни и градации такого одворянивания, такого внутреннего обмирщения (пацификации) выделенной общественной группы [рыцарства]. На Западе перевоплощение воюющих рыцарей в дворян происходило постепенно, начиная с XI–XII столетий, и, в конце концов, постепенно [сошло на нет] к концу XVII и XVIII столетия» [15, s. 408]. По мнению Н. Элиаса, процесс перехода рыцарской воющей культуры в состояние придворной, дворянской («одворянивание») сопровождала все возрастающая ее направленность к психологизации и рационализации [там же, s. 423–449], которая достигла своего эпогея в эпоху Просвещения и, конечно же, получила дальнейшее развитие в XIX веке [там же, s. 438].
17 Рыцарский этос культуры Великого Княжества Литовского объясняет длительное бытование фамильного (семейного) типа портретов, а также формирование портрета-документа и портрета-репрезентации тем обстоятельством, что еще с античных времен кодекс рыцарской чести требовал знания родословной своего противника. Герои Гомера, например, прежде чем начать поединок, выясняли у своего противника, из какого семейного клана и рыцарского рода тот происходит. Для кодекса рыцарской чести была важна не просто победа, а победа над достойным противником.
18 Портрет Великого Княжества Литовского имел главной целью представить рыцаря-героя в череде его достойных предков. С одной стороны, это была галерея славы, с другой — фамильный семейный алтарь, поскольку считалось, что нельзя быть недостойным своего рода, своих предков.
19 Концепция Н. Элиаса, выработанная еще в 1940-е годы, только сейчас становится актуальной. Однако специфичность состояния рыцарско-дворянского сословия Великого Княжества Литовского и Короны Польской исследователи пытаются объяснить уже давно. Автор знаменитого, популярного в 1980-е годы компендиума «Мир славянского барокко» А. Андьял выделил регион между Неманом и Днепром в «мир пограничных крепостей», где увидел признаки культурной общности славянского мира эпохи барокко [13]. Русский историк искусства Л.И. Тананаева в книге «Сарматский портрет. Из истории польского портрета эпохи барокко», не выделяя процесс перехода рыцарской культуры в придворно-дворянскую, также связала кодекс рыцарской чести и портрет, обнаружив подобные правила изображения и за пределами славянского мира, например в Испании [9, с. 252].
20 Культурологических оснований для понимания портрета, подобного портрету Великого Княжества Литовского, западноевропейские ученые в последнюю четверть XX века выдвинули достаточно много. Это связано с изменением концепции художественности, интерпретационными методиками анализа произведений, отказом от формальных признаков в оценке и классификации искусства. Данные обстоятельства очевидны в отношении портрета Великого Княжества Литовского, который невозможно однозначно отнести к барокко или классицизму, хотя по времени своего существования портрет укладывается в хронологические рамки Ренессанса, барокко и классицизма. М. Бакседолл предложил рассматривать подобного рода произведения в точках преодоления классической художественной нормы. Важными, по мнению английского историка искусства и культуролога, являются правильно выбранные контексты [1]. Для портретов белорусских земель это неповторимые традиции, римские истоки придворных ритуалов и воинский кодекс рыцарско-дворянской, аристократической культуры.
21 Ю. Дамиш предложил еще один подход к истории искусства, который обозначил понятием айстезиса, то есть сети структурных стяжек как формально выразительных особенностей произведений, придающих живописной продукции определенные исторические смыслы [5]. Как полагает французский историк искусства, для айстезиса в равной степени важны знаковая составляющая произведения, его повествовательность (нарративность), политические, общественно-значимые коннотации и контекст существования. В этом смысле портрет Великого Княжества Литовского действительно является идентификационным документом, текстом для визуального чтения со своими знаковыми кодами, рождающими вместе с тем необходимые чувственные переживания.
22 Белорусский веристический портрет документален, часто предельно декоративен, условно формален, то есть обладает тем, что американский историк искусства Э. Пановский назвал примитивизмом при изучении форм искусства раннего Ренессанса.
23 Знаковая основа портрета требовала обязательного указания на рыцарский этос — изображений доспехов или части рыцарского одеяния, атрибутов власти и атрибутов должностной принадлежности, инскрипций (сопроводительных надписей), гербов. Нейтральный фон портрета, как правило, включал колонны, позднее фрагменты пейзажа, приподнятый занавес и стол на переднем плане. Портрет мог быть ростовым, поколенным, поясным. Устоявшаяся иконографическая схема не предполагала сухости и однообразия композиции портрета, но позволяла читать портрет как текст со своими определенными знаковыми кодами. Вот некоторые из них: нейтральный фон и пол, выложенный плитами в шахматном порядке, — знаки пространства вечной славы; приспущенный или приподнятый занавес — знак пропуска в вечность и знак памяти; стол как престол — знак принадлежности власти; булава, буздыган, печать — должностные атрибуты, знаки общественного статуса; платки — знаки скорби; колонна, пейзаж — знаки избранности и власти.
24 В продолжение размышлений об идеологических, мифологических, иконологических смыслах портретного жанра Великого Княжества Литовского попробуем «войти» в темные залы дворцовых резиденций и усадебных домов шляхты, которые она занимала. На сегодняшний день такие залы сохранились только во дворцах-музеях современных Беларуси, Украины, Литвы, Польши — наследниках культуры Речи Посполитой. Описание залов с портретами можно найти в архивных документах. Портреты в перечислении, например, инвентаря Несвижского замка (город Несвиж, Беларусь) занимают несколько десятков страниц. Если хозяин был гетманом, во дворце обязательно устраивался гетманский зал, представляющий всех его предшественников. Если важной была соотнесенность с какой-либо фамилией, строился зал с портретами колигационного (имеющего родственные связи) рода. Так, в Несвижском замке в 1747 году возник зал князей Вишневецких, из рода которых происходила Франтишка Уршуля Вишневецкая (1705–1753), жена князя и несвижского ордината Михаила Казимира Радзивилла (1702–1762). Особое место отводилось портретам правящих великих князей литовских и королей польских, обязательно украшавшим залы замков, дворцов, усадебных домов. Фамильные портреты копировались, перевозились из замка в замок, из дворца во дворец, поэтому исследователям порой очень трудно разобраться в их датировках и провененции (легенде происхождения).
25 Большая наполненность замков, дворцов, усадебных домов портретами решала важные идентификационные проблемы. В первую очередь проблему репрезентации личности в рамках семейного, родового кода. Об этом позволяет судить раритетный альбом портретов князей Радзивиллов 1758 года. В него входят 165 поясных графических изображений (каждое в лавровом венке с гербом Радзивиллов), дополненных инскрипциями с родословной представленного на гравюре человека. Всего в альбоме — 11 поколений фамилии Радзивиллов. Все портреты имели живописные оригиналы и входили в состав картинных галерей радзивилловских замков.
26 Портреты, отвечающие определенной пространственной и статуарной схеме, служили материалом для социального научения: величественность позы, государственные знаки отличия, инскрипции, раскрывающие историю семьи и ее славных дел. В инскрипциях указывалось не только полное имя и должности изображенного, но и имена его родителей, бабушек и дедушек, жены, детей. Портреты князей Вишневецких из Несвижского замка, семьи Веселовских из Бригитского монастыря в Гродно — яркий пример такой полной идентификационной наполненности художественного полотна.
27 Важной для идентификационного процесса была система эмоционального уподобления портретируемому. Композиционная схема веристического портрета, его художественный «примитивизм», условное «несовершенство исполнения», с одной стороны, подчеркивали древность рода, а с другой — позволяли эту схему воспроизводить в течение нескольких веков. По крайней мере, схема, возникшая в XVI веке, продолжила существование в XVII–XVIII столетиях и даже имела место в веке XIX. Те же позы, костюмы, жесты… Почти паспортное свидетельство достоинства, славы и древности, что не оставляло равнодушными потомков.
28 Аналогичные идентифицирующие признаки проявлялись в констатации архетипичности отдельно взятого человека, который оказывался в этом случае включенным в историю большого мира и конкретной великолитовской (белорусской) культуры.
29 Таким образом, повседневность культуры Беларуси XVI–XVIII веков, репрезентирующая веристический портрет, представляла значительный идентификационный материал философско-антропологического свойства. Эта знаковая система организовывала двухуровневую коммуникационную идентификацию — автора портрета с изображенным лицом и зрителя с портретным произведением. Налицо необыкновенная связанность веристического портрета со всеми сферами культуры (обычаями, традициями, ментальными основаниями) Великого Княжества Литовского. Если классический возрожденческий портрет представлял образ портретируемого, то веристический скорее документировал личность как знаковую фигуру во всеоружии ее социальных атрибутивных признаков. Как и классический европейский, он выступал символом своего времени, но с другими, более глубокими основаниями, связанными с широким контекстом эпохи и расширенными функциями в своем бытийном существовании. Веристический портрет стал документальным воплощением тех оснований культуры, которые позволяют ее рассматривать как уникальную в корневой исторической взаимосвязи с другими европейскими культурами. Он выполнил свою задачу в исторической перспективе — идентифицировал и культурного героя своего времени, и конкретную личность. В этом смысле портрет как важная часть культуры не случайно занимал так много места в физическом пространстве эпохи: портретные залы были в каждом шляхетском доме и магнатском дворце. В веристическом портрете история нашла самую основательную архивизацию, документально запечатленную визуальную память.
30

[Рис. 1.] Пьеро делла Франческа. Портрет герцога Федериго да Монтефельтро Урбинского и его жены Батисты Сфорца. 1465–1472. Галерея Уффици, Флоренция
31

[Рис. 2.] Неизвестный художник. Портрет Кшиштофа Веселовского. XVII век. Национальный художественный музей Республики Беларусь, Минск. Фото автора
32

[Рис. 3.] Неизвестный художник. Портрет Гризельды Сапеги. XVII век. Национальный художественный музей Республики Беларусь, Минск. Фото автора
33

[Рис. 4.] Неизвестный художник. Портрет Януша Антония Вишневецкого. XVIII век. Национальный художественный музей Республики Беларусь, Минск. Фото автора
34

[Рис. 5.] Неизвестный гравер художественного двора Радзивиллов. Портрет Терезы Барбары княжны Радзивилл. Oфорт. XVIII век. Национальный исторический архив Республики Беларусь, Минск. Иллюстрация из книги О.Д. Баженовой «Радзивиллы: Альбом портретов XVIII–XIX веков: “Icones familiae ducalis Radivilianae”» (Минск, 2010)
35

[Рис. 6.] Неизвестный гравер художественного двора Радзивиллов. Портрет Николая II Радзивилла. Oфорт. XVIII век. Национальный исторический архив Республики Беларусь, Минск. Иллюстрация из книги О.Д. Баженовой «Радзивиллы: Альбом портретов XVIII–XIX веков: “Icones familiae ducalis Radivilianae”» (Минск, 2010)

Библиография

1. Баксендолл М. Узоры интенции: Об историческом толковании картин / пер. с англ. М.Н. Соколова. М.: ЮниПринт, 2003.

2. Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика: пер. с франц. / сост., общ. ред. и вступ. ст. Г.К. Косикова. М.: Прогресс, 1989. С. 147–148.

3. Бодрийяр Ж. Соблазн / пер. с франц. А. Гараджи. М.: Ad marginem, 2000. С. 124–126.

4. Бритова Н.Н., Лосева Н.М., Сидорова Н.А. Римский скульптурный портрет. М.: Искусство, 1975.

5. Дамиш Ю. Теория облака: Набросок истории живописи / пер. с франц. А. Шестакова. СПб.: Наука, 2003. С. 222–230.

6. Лескинен М.В. Мифы и образы сарматизма: Истоки национальной идеологии Речи Посполитой. М.: Ин-т славяноведения РАН, 2002.

7. Мак-Коркодейл Ч. Убранство жилого интерьера от античности до наших дней: пер. с англ. М.: Искусство, 1990. С. 71.

8. Тананаева Л.И. Сарматский портрет: Из истории польского портрета эпохи барокко. М.: Наука, 1979. С. 71–73.

9. Улащик Н.Н. Введение в изучение белорусско-литовского летописания. М.: Наука, 1985.

10. Чикалова И.Р. «Пограничье» как социокультурная реальность: концептуальные подходы к его изучению // Ценностные ориентации и историческое сознание населения белорусско-российского приграничья / редкол.: И.М. Прищепа и др. Витебск: ВГУ, 2017.

11. Щавелева Н.И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша (кн. 1–6): текст, перевод и комментарий / под ред. и с дополн. А.В. Назаренко. М.: Памятники ист. мысли, 2004. С. 128–131.

12. Angyał E. Ṡwiat słowiańskiego Baroku // Przełozył J. Prokopik. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1972.

13. Chrościcki J. Pompa funebris: z dziejów kultury staropolskiej. Warszawa: Państwowe Wydaw. Naukowe, 1974. S. 255.

14. Elias N. Przemiany obyczajów w cywilizacji Zachodu. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1980.

15. Mańkowski T. Genealogia sarmatyzmu. Warszawa: Tow. Wydawnicze “Łuk”, 1946.

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести